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鸭脖官网:山东青岛人丧葬的习俗是什么

发布日期:2021-06-22 07:28

本文摘要:山东青岛人丧葬的习俗是什么 山东青岛人丧葬习俗,已往,老人年满六十,可以以称为享寿。所以,老人年过五十以后,做子女的开始为老人备丧。所谓备丧,就是给老人筹办送老的衣物、棺木等。 丧葬,在古六礼中属于凶礼,也是人生礼节最后一件大事。人们总但愿亡故的亲属到阴间能获得安定,所以出格重视治丧,在力求悼慰亡灵的同时,也勉力标榜本身的孝道,由此激发治丧的范围越来越大,花费越来越高,礼俗也越加庞大,实际上违背了“厚养薄葬”的古训。

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山东青岛人丧葬的习俗是什么 山东青岛人丧葬习俗,已往,老人年满六十,可以以称为享寿。所以,老人年过五十以后,做子女的开始为老人备丧。所谓备丧,就是给老人筹办送老的衣物、棺木等。

丧葬,在古六礼中属于凶礼,也是人生礼节最后一件大事。人们总但愿亡故的亲属到阴间能获得安定,所以出格重视治丧,在力求悼慰亡灵的同时,也勉力标榜本身的孝道,由此激发治丧的范围越来越大,花费越来越高,礼俗也越加庞大,实际上违背了“厚养薄葬”的古训。

山东青岛丧礼习俗之备丧 已往,老人年满六十,可以以称为享寿。所以,老人年过五十以后,做子女的开始为老人备丧。所谓备丧,就是给老人筹办送老的衣物、棺木等。

旧社会,民间农家糊口坚苦,送老的衣物棺木等不行能一次性备全,因为没有这种经济实力,而是陆续办置。衣物只是备料,不必预先建造。棺木可以提前打就,架在空闲屋里,凡是称做寿材。

寿材由底、帮、天三部门构成,其用材和规格,视丧主的经济条件而定。上等材选用柏木或楸木,—般用松,次者用柳。用材差别,规格也就有了差异。

就其厚度而言,有“四五六”的,即天六寸、帮五寸、底四寸;有“三二二五”的,即天二寸、帮二寸五、底—二寸;有“净二五”的,即天二寸五、帮二寸、底和转头各一寸;有“荒二五”的,即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板,荒板推净不足二寸五或二寸者,故称“荒二五”。达不到上述尺度者,则将材就料打成,规格小一,统称薄皮棺材。而寿衣只有年过七十者才可预做,因年过七十而亡者,俗称“喜丧”。七十岁以下者,寿衣都是姑且赶做,做时,不能啼哭堕泪,不然泪水滴在寿衣上,死者穿上想念后代,表情会不安的。

缝线一端也不能捻疙瘩,省得死者到阴间疙疙瘩瘩,不顺利。寿衣的件数忌双喜单,多为五件上衣,三条裤子,因到阴间,以棉衣为主,男用黑,女用黑、蓝,男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头,枕头是三角形,内装谷皮,红布缝制,俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。山东青岛丧礼习俗之初丧 旧社会卫生医疗机构很不发财,有药房而无医院,病人凡是在本身家中亡故。

凡正常灭亡的老人,尽量制止在炕上咽气。初丧就是处置惩罚亡前事宜的,人体包括四个部门: 洗浴换衣当病人生命告急之际,首先要为病人洗浴换衣,俗称“穿衣裳”。临终前的洗浴吏衣,实际上是为病人作最后一次整齐。死者为男性,凡是由儿子女儿摒挡。

洗浴换衣一般足给告急之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等,然后给其穿上“送老的衣裳”。假如病人忽然咽气,没来得及洗浴换衣就死在炕上,俗称“光着身子走了”,死者亲属会抱憾终生的。展开全文 移床荣成习俗隐讳病人死在生前的炕上。

因此,洗浴换衣后,将其移至正屋明间,或客屋、倒房姑且搭就的灵床上。搭灵床有端正,不能随心所欲。死者年纪大、子孙满堂,灵床可高些,用两条长凳平行分列,架门板其上;年青无子,灵床必需矮停,以土坯将门板垫起即可。

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灵床上铺送老褥子,摆送老枕头,然后宗子抱头,次子抱脚,其他人两侧帮扶,将病人抬上灵床。头的位置,如按正房可头东脚西;按地脉走向,可头高脚低。移到灵床后,亲属日夜守候,时刻不得脱离,使其渡过垂死时刻,谓之“送终”,对病人则谓“挺丧”。

病人临咽气时,守在身边的子女和亲属要含悲高声呼唤:“爹(妈)别走哇,别扔下我们不管!”直到咽气,谓之“叫魂”。病人气绝后,使其仰卧,颏下塞以棉絮,并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里,俗称“擎口”,以示含银而去,后人旺发。再将儿子或重孙的头发剪下,和在面里团成球,上插一棒,塞在死者手里,此谓“打狗饼”、“打狗棒”。据说人有三魂六魄,人死后六魄即散而三魂未散,一魂驻守尸身,二魂转世投胎,三魂西天朝佛。

西天路途遥远,又多恶犬拦阻,必需用棒子驱赶,或用饼塞狗嘴。因饼子有头发,会塞住狗的嗓子,使它无法施威。灵床底下,要放一盏点亮的豆油灯,俗称“照尸灯”,防狗猫进入灵堂。

一盆半生不熟的米饭,上撒掰碎的碎饽饽,俗称“倒头饭”,并用秤砣压住死者胸口,以免诈尸。告丧尸体暂时摆设就绪后,首先要在大门上贴张白纸,通知村邻,家有丧事。然后建造丧幡,或称“招魂幡”,荣成俗称“挂挑信”。丧幡,已往用“毛太”纸,一裁两截,每截为一张,按死者的年纪,每岁一张,外加“天”一张,“地”一张,一并用半圆形纸凿凿为三节。

第一、二节分两列,一列宽二寸许,一列宽寸,长即是纸宽,皆凿制钱印痕;第三节,发展方形,下方中间凿一方孔,用青麻搓成绳联络起来,用长竿挑起,按男左女右悬于门旁。其感化既用于招魂,亦用于告丧,以示周知。对道又称报丧。人死后,丧主必需当即差人会知亲友。

报丧人多为子侄等晚辈,腋下夹着丧服去外村亲属报丧。如死者为女性,必需当即向其外家报丧。晤面后跪倒叩首,声言“某某于某时病亡”。外家人得凶信后,当即赶去检察,看看是否属于正常灭亡,如同意入殓方能入殓,不然是不能入殓的。

已往,大户人家或书香家世多用讣文或讣告,泛泛人家则以口传。报丧人每到一家,必需吃点饭或点心,不得空口而归,不然对两边,尤其对被通知人倒霉,日子会因此而败落。讣文的格局如下: 显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁,于本月某日某时寿终正寝(女写内寝),泣于某月某日成服,即于是日治丧候唁,过时掩柩,忝在至戚,谨此讣闻 款落到缌服以内: 山东青岛丧礼习俗之灵奠 从初丧事宜完毕到出殡为止,属于灵奠阶段,俗称停灵。大户人家于这一阶段开灵,停灵三日、五闩、七日甚至百日,泛泛黎民只停灵三日、这个阶段包括入殓、成服、破孝、怀念、报庙、写主等部门。

入殓死者遗体入棺称之为入殓。入殓的时间各地纷歧,荣成都在死后当天举行。

灵堂即设于灵床处。入殓前,先在棺材底部撒层石灰或草木灰,铺一层谷秸,再铺上一层黄豆渣,忌用黑豆。这—切铺好后,将死者的遗体连褥子托起,放入棺内,并将被褥衣帽整理周全,周围塞以谷草,大户人家用灯草。

塞实之后,将棺材盖虚掩,架在灵床处,撤下门板。灵柩前面悬挂幔帐,白布或白纸建造均可。

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帐前设香案、纸盆,祀奉死者灵牌(灵牌格局见后文)。死方如系少亡,又无子嗣,灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在香案正中,前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。

供桌两旁排列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。点燃的信香,横卧香炉之卜,等外甥怀念时将其竖插于香炉之中,谓之“扶香”。如逢重丧口,需扎一小棺材置于死者棺下,以免灾祸。

成服其实就是俗话说的“戴孝”,即穿戴孝衣。戴孝的种别与期限,以家族的亲属远近有所差异。中国古代的孝服分为五等,称为“五服”,至亲者所服称之为斩缞,是儿子、未嫁女为父,承重孙为祖父,妻为夫所服。

所以称斩,是取其悲痛至甚之意。这种孝服是用极粗的生麻布做的,毛边,服三年。第二种是齐缞,次于斩缞,服期一年、五个月和三个月,即夫为妻、孙为祖服一年,重孙为曾祖服五月,玄孙为高祖服三月。

大功又次之,期九个月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之,又称为功服。小功,凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之,期五个月,鳃麻,为五服中最轻的。

一种,服期三个月,本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳怙恃。只管占礼划定了各服制的用布,但境内孝服均用白布建造。

斩缞下边撕开,不剪、不缭、不缲,俗称毛边孝服,不钉纽扣,用毛带白布条系结,圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服,头上扎孝带,散发以青麻束之。儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状,高约一尺,上口匀称地折拢很多小褶,缝死后再翻过来,下口向上绾边二寸,毛边,俗称抽顶孝帽。女用盖头布,即用长方形白布,从长边中对折,四角两组相对重合,折缝成轴,从对轴任意一端开始,沿长边缝一尺,即成尖顶盖头布,戴时尖角恰对“百合”。

侄辈、孙辈、半子、外甥等着孝服、束孝带,戴道冠式孝帽。不外,戴道冠式孝帽,按照亲疏关系,有秃顶戴与不秃顶戴之分。秃顶戴较近,孝帽直接戴到头上;不秃顶戴较疏,即将孝帽套在此外帽子上,再戴到头上;曾孙则戴两角孝帽,两角各缀一条红布条;玄孙所戴的两角孝帽不消白布,改用黄布缝制。

男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖,俗称:“瞒鞋脸”。子女如祖怙恃、怙恃皆归天可整瞒外,不然不得整瞒。瞒的长度随老人归天而增加。

姑娘的鞋后跟嵌一块红布,然后瞒至红布处。其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。成服,得请礼宾司仪,孝子穿着孝服孝帽,随礼客赞礼,行俯匐叩礼(俯,折腰跪;匐,以首及地),加梁冠(用纸糊带梁的帽子,梁上画白杠,孝子五道;侄、孙辈一道),束首(以青麻或稻草搓绳,绳卜拴罗底一块,长约四寸宽约寸许,遮盖眼睛,使其两个,以塞耳朵,使其“耳不旁听”),披麻衣(凡是用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开,别离搭在阁下前胸,后半披于后背,裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结,剩余双股拖于背后),束腰(即用麻绳或草绳扎腰),执杖(俗称孝棒或哭丧棒,用高梁秸糊剪穗的白纸为之),撒履(将鞋后跟踏倒趿着),至此礼成。

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